|
Б. Древняя Спарта
.
Б. Древняя Спарта
1. В противоположность демократическим Афинам Спарта была
своеобразной аристократической республикой. Причины этого уходят в глубокое
прошлое.
В ХП-Х1 веках до н.э. в небольшую область на полуострове
Пелопоннес - Лаконику вторглись дорические племена. Область эта была уже занята
ахейцами. После ожесточенной борьбы оба племени заключили союз, образовали
совместную общину. Возглавлялась она двумя царями - дорийским и ахейским.
Маленькая Лаконика (300 км') оказалась тесной для новой общины. Началась война за овладение соседней Мессенией. Она продолжалась целое
столетие и окончилась победой Спарты.
Земли Мессении стали общей собственностью победителей. Ее
население было обращено в рабов - илотов.
Завоевание поставило перед спартанской общиной новые задачи.
Следовало создать органы власти, до того времени не известные ни дорийцам, ни
ахецам. Но первобытнообщинный строй еще не был разрушен. Результатом этого
явился своеобразный сплав сильной, террористической по своим приемам
государственной власти и пережиточно сохранившихся элементов родового
устройства. В этом своеобразии - главная особенность Спарты.
2. В отличие от Афин Спарта оставалась на протяжении всей
своей истории земледельческой Общиной. Ремесла и торговля были делом
неполноправных периэков. Свободному спартиату обе эти профессии были строго
запрещены. Их занятие -.военная служба. Свободное же время посвящалось
"хороводам, пирам, празднествам,' охоте, гимнастике".
Земля в Спарте была поделена на 10 тысяч равных участков -
по числу полноправных граждан. Число это должно было оставаться неизменным. Не
было участка - не было гражданства.
Обрабатывали землю илоты. Они имели семьи, наделялись двором
и земельным наделом. Обязанности их ограничивались определенной податью.
На эту подать существовали вся община и каждый ее участник в
отдельности. Законы Спарты предписывали простоту быта и умеренность в пище.
Граждане имели одинаковую одежду и вооружение. Социальное равенство
подчеркивалось ежедневными коллективными трапезами, на устройство которых
спартиат отчислял часть своего дохода.
Основателем спартанских порядков считался Ликург. Ему
приписывалось издание ретр - так назывались в Спарте некоторые ее основные
законы. Одна из ретр, направленная против роскоши, требовала, чтобы в каждом
доме кровля была сделана только топором, а двери только пилой. Законодатель
рассчитывал, что это простое жилище никто не пожелает украсить ложами на
серебряных ножках или роскошными покрывалами.
Деньги предписывалось чеканить в виде больших и тяжелых
железных монет, чтобы предотвратить их накопление и затруднить оборот. Золотая
и серебряная монеты были запрещены.
Чтобы перевезти сравнительно небольшую сумму денег (10 мин),
пишет Плутарх, требовалась упряжка волов, а для их хранения - большой склад. По
мере распространения новой монеты пропала охота воровать, брать взятки или
грабить, "коль скоро нечисто нажитое и спрятать было немыслимо".
Семья в Спарте как бы заморожена на стадии парного брака, а
в некоторых отношениях напоминала еще более раннюю ступень - брак групповой.
Заключение и расторжение брака не представляло трудностей. Можно было иметь две
жены. Несколько братьев могли иметь общую жену. Человек, которому нравилась
жена его друга, мог делить ее с ним.
"Муж молодой жены, - говорит Плутарх, - если был у него
на примете порядочный и красивый юноша... мог ввести его в свою опочивальню, а
родившегося от его семени ребенка признать своим". Чувство ревности
"Ликург изгнал" как недостойное. Вместе с тем .не стало и
прелюбодеяний. Невест все еще брали уводом, но этот увод был фактически
узаконен.
Мужчина уже предпочитает одну, определенную женщину, и эта
последняя, тяготясь обязанностью принадлежать многим, ищет любви одного. Но и
то и другое следовало еще скрывать как нарушение традиции, как отступление от
правил. Победа парного брака определилась постепенно, и долгое время он
соседствует с групповым.
Похищенную, рассказывает далее Плутарх, наряжали в мужскую
одежду и оставляли в темной комнате. В течение длительного времени молодожены
не должны были видеть друг друга при дневном свете. Побыв некоторое время с
молодой женой, муж удалялся, чтобы, по обычаю, спать вместе с остальными
юношами, как будто ничего не произошло. И в последующем он проводил день среди
сверстников, а к молодой жене наведывался тайно, "с опаскою, как бы кто-нибудь
в доме его не увидел. Со своей стороны, и женщина прилагала усилия к тому,
чтобы они могли сходиться, улучив минуту, никем не замеченные". Все, таким
образом, имитирует настоящее похищение.
Существенную часть деятельности государства составляло воспитание
молодежи: оно вырабатывало в юноше смелость, дисциплинированность,
беспрекословное подчинение.
С семилетнего возраста и до 20-летнего мальчики и юноши жили
вне своих семей, вместе ели и спали, вместе занимались физическими упражнениями
и военным делом. Им давали грубую одежду, заставляли ходить босиком зимой и
летом, поручали трудные работы. Их плохо кормили, чтобы возбудить сметливость,
и строго наказывали за обнаруженное воровство. Малейшее недовольство сурово
подавлялось. Всякая ошибка наказывалась. Доходило до настоящих истязаний,
замаскированных под религиозный обряд. Говорить кратко, а больше молчать
считалось непременной добродетелью.
Юношам стремились привить восхищение спартанскими порядками,
выработать у них высокомерное презрение к илотам.
Илоты отдавали своим господам половину урожая. Остальное
было их собственностью. Этим они отличаются от рабов в строгом значении этого
понятия и приближаются к крепостным. Илоты считались собственностью государства
так же, как и земля.
Они носили особую одежду из шкур животных: она, как клеймо,
должна была подчеркивать их бесправие. Каждый год илот должен был перенести
некоторое число ударов: чтобы не забывал о своем положении. Илота,
отличавшегося своей физической силой, убивали.
Каждый год Спарта объявляла илотам войну. За этим следовали
криптии: молодые спартанцы, вооруженные кинжалами, убивали всякого илота,
попадавшегося на дороге, в лесу, в поле.
Однажды спартанские власти, обеспокоенные, очевидно,
какими-то сведениями, объявили, что намерены дать свободу тем илотам, которые
оказали спартанцам наибольшие услуги (во время войны каждого воина сопровождало
несколько легковооруженных илотов). "Этим, - пишет древнегреческий историк
Фукидид, - лакедемоняне (другое название спартанцев) испытывали илотов, полагая,
что все, считающиеся наиболее достойными освобождения, скорее всего способны
осмелиться восстать против угнетения. Таким образом отделено в первую очередь
было около двух тысяч человек. С венками на головах, как бы уже освобожденные,
эти илоты обходили храмы, но вскоре исчезли, и никто не знал, какой конец
постиг каждого из них".
В отличие от прочих рабов Греции илоты были коренным
населением своей страны. Земля, которую они обрабатывали, была некогда их
землей, жили они в своих домах, в своих старинных поселках. Управлялись своими
людьми.
Илотов в Спарте было около 200 тысяч, в несколько раз больше
числа спартиатов. Но каждый раз поднятое ими восстание терпело неудачу. Тем не
менее Спарта постоянно чувствовала грозящую ей опасность.
3. 'По своему государственному строю Спарта была
аристократической республикой.
От первобытнообщинной эпохи здесь уцелели народное собрание,
совет старейшин и, как уже говорилось, два царя (точнее, два вождя).
Первый из этих органов - народное собрание - сохранил
старинное демократическое устройство, но с течением времени утратил реальную
власть. Выступать в собрании, предлагать законы или кандидатов для избрания
могли только должностные лица. Когда собрание выходило из подчинения властей,
оно распускалось, а его решения считались не имевшими силы.
Голосование в собрании было примитивным: граждане
расходились в разные стороны, после чего на глаз определяли большинство.
Избрание должностных лиц производилось криком: за кого громче кричали, тот и
считался избранным.
В темной избе, стоявшей на самой площади, наглухо запиралось
несколько человек. Они должны были отмечать по порядку силу крика. По окончании
"голосования" эти наблюдения сопоставлялись с порядковыми номерами
баллотировавшихся. Аристотель, проводя сравнение этого способа с обычным для
Афин поднятием рук, называет спартанские выборы "детскими".
Совет старейшин, или герусия, состоял из. 28
членов-геронтов, избиравшихся в собрании. Они занимали места пожизненно и не
были ответственны за свои действия. Геронтом можно было сделаться не ранее чем
по достижении 60-летнего возраста.
Герусия рассматривала и подготовляла законопроекты,
осуществляла суд по уголовным делам.
Цари были членами герусии. Как таковые они должны были
подчиняться ее решениям. Функции царей ограничивались военными, религиозными и
некоторыми судебными делами. С течением времени в Спарте появилась и приобрела
решающее влияние на дела государства коллегия эфоров, состоявшая из пяти
человек, избиравшихся народным собранием сроком на год.
Эфоры созывали народное собрание, совет старейшин и
предлагали им вопросы для обсуждения. Они руководили всей внутренней и внешней
политикой. Они следили за неуклонным исполнением законов. Они могли предавать
суду не только граждан, но и должностных лиц. Судебные тяжбы по гражданским
делам были их непосредственной компетенцией (с этого, между прочим, началась
сама история эфората). Отчитывались эфоры только перед своими преемниками.
Чем можно объяснить особенности общественного и
государственного строя Спарты? Укажем на самое главное:
а) живя в окружении численно превосходящей, остро враждебной
массы илотов, спартанцы вынуждены были. превратить свой город в постоянно
действующий военный лагерь. Власть в лагере должна была принадлежать немногим;
б) той же опасностью было вызвано упорное стремление
спартанской общины предотвратить возникновение имущественного неравенства (а
значит, и несогласий);
в) земледельческий характер общины и примитивность ее
внутреннего устройства препятствовали до известного времени появлению той
социальной силы, которая могла бы взять на себя переустройство общества и
государства на демократических началах и ускорить ликвидацию остатков
первобытнообщинного строя (как это было в Афинах).
В. Основные черты афинского права
Судебное устройство и судопроизводство
1. Основным источником афинского права в период расцвета
демократии был закон. Его строгое соблюдение признавалось непременным элементом
демократии.
В гражданской присяге молодого афинянина говорилось: "И
я буду слушаться власти... и повиноваться установленным законам... и если
кто-нибудь будет отменять законы или не повиноваться им, я не допущу этого, но
буду защищать их один и вместе со всеми".
Древнейшей систематизацией афинского права считаются законы
Драконта, относящиеся к VII веку до н. э. Известны они своей непомерной
жестокостью; укравшие овощи и плоды несли то же наказание, что и отцеубийцы, -
смертную казнь.
"Когда Драконта спросили, - пишет Плутарх, - почему он
за большую часть преступлений назначил смертную казнь, он, как говорят,
отвечал, что мелкие преступления, по его мнению, заслуживают этого наказания, а
для крупных он не нашел большего".
При Солоно законы Драконта были отменены, за исключением
нескольких постановлений об убийстве. С тех пор афинское право оставалось
несистематизированным. Значительная часть его была, как и в прежние времена,
неписаным обычаем. Производя суд, гелиэя могла создавать каждый раз новую-
норму, руководствуясь убеждением.
После того как Греция была завоевана Филиппом Македонским
(отцом Александра), Афины и многие другие полисы потеряли свою независимость.
Тем не менее каждый город имел собственное право, во многом отличавшееся от
права других городов. Как бы ни рассматривались судебные споры, они должны были
решаться на основе местного права.
Когда в результате объединения Греции под властью
Македонской монархии аттический (афинский) язык стал господствующим, оттеснив
другие диалекты, законы и указы стали писаться на этом языке и притом по одной
и той же "общей форме".
Публиковались декреты на специальных стелах - вертикально
поставленных каменных досках - или на табличках. Хранились они в здании
городского управления. Можно было заметить, пишет историк эллинизма В. Тарн,
что, чем декреты были незначительнее по своему содержанию, тем они были
многословнее.
С этого же времени появляются в Греции настоящие, то есть
профессиональные, юристы, поскольку требовалось знание права всех основных ее
городов, а это было делом нелегким.
2. Имущественные правоотношения достигли в древних Афинах
высокой степени развития. Собственник имущества имел ничем не стесненное право
распоряжения землей, скотом, рабами и прочим своим добром. Широкое
распространение денежных отношений, особенно ростовщичества, позволяло
накоплять большие состояния.
В IV веке до н. э. самым богатым человеком в Греции считали
некоего Дифила. У него было 160 талантов. Средним состоянием было
приблизительно 1/5-1/4 таланта.
Частная собственность, возведенная в ранг "священной и
неприкосновенной", охраняется самыми суровыми мерами. Воровство
наказывается, как правило, смертной казнью.
Термин "священный и неприкосновенный" возник в
Древней Греции. Он был применен первоначально к тем городам и храмам, которые
добились признания их земли и собственности неприкосновенными во время войны,
свободными от ареста и пр.
Особую разработку получают обязательственные правоотношения,
главным образом способы обеспечения займов: залоги (в том числе ипотека),
задаток, поручительства третьих лиц и т. д.
3. Уголовное право Афин по сравнению с гражданским правом
было менее развито. Ранее всего это проявляется в пережиточном сохранении
институтов и представлений доклассовой эпохи, особенно кровной мести.
Афинский гражданин Эвфилет (IV в. до н. э.) узнал от
служанки о неверности своей жены. Застигнутый на месте преступления ее любовник
Эратосфен бросился к семейному очагу, чтобы, ухватившись за него, быть (по
обычаю) в безопасности, но Эвфилет сбил его с ног. В присутствии свидетелей
Эратосфен был связан и сознался в вине. Он просил взять выкуп. Но разгневанный
муж, уповая на закон, его оправдывающий, хладнокровно убил Эратосфена.
Речь Эвфилета в суде присяжных, написанная знаменитым
оратором Лисием, поражает сознанием правоты поступка и его полной
безнаказанности.
Дела о ранениях, увечьях, оскорблениях, кражах, а также все
дела об убийствах и прелюбодеяниях могли быть предметом рассмотрения в суде не
иначе как по заявлению заинтересованной стороны.
Оскорбление и даже убийство посла считались преступлениями
против религии: личность посла находилась под защитой богов.
Среди государственных преступлений наиболее тяжкими
считались: государственная измена, покушение на демократический строй правления
и безбожие. Виновные в этих преступлениях наказывались смертью.
Строго различались убийства умышленное, которое влекло за
собой смертную казнь, и неосторожное, или случайное, наказанием за которые было
изгнание из государства.
Крайне разнообразны применявшиеся судами наказания. Среди
них четвертование, разрывание деревьями и животными, осуждение на голодную
смерть. Самым гуманным было, по-видимому, отравление - способ, которым был
казнен философ Сократ.
Древнегреческий драматург Эсхил перечисляет в трагедии
"Эвмениды" наказания:
тут храм - не место лобное, где плетью бьют, Выкалывают очи,
рубят головы, Камнями поражают, четвертуют, рвут, Скопят, увечат, с долгим воем
корчатся Посаженные на кол...
Тюремное заключение было только предварительным. Тюрьмами,
как об этом пишет Плутарх, служили подземелья, куда не проникал ни свет, ни
воздух, без окон и дверей.
Широко применялись бесчестящие наказания, лишение прав
гражданства.
В некоторых полисах, например Гортине (О.Крит), прелюбодея
увенчивали венком из шерсти в знак его распущенности (намек на козлоногих
сатиров). Он лишался, кроме того, имущества и гражданских прав.
В наказании видели главным образом страдание, мучение. Страх
перед мучением - главное, что должны внушать человеку закон и суд. В этом -
путь к справедливости.
Эсхил в трагедии "Агамемнон" пишет:
"Страданьем учит нас правды суд по божьи жить".
Определение наказания зависело от тяжести преступления, а
также таких характеристик участия в преступном деянии, как покушение,
приготовление, подстрекательство, соучастие. Афинскому уголовному праву хорошо
известно понятие смягчающих вину обстоятельств. Все это было показателем
относительно высокой юридической культуры, немыслимой без тех успехов, которых
достигли в Афинах философия, искусство, науки.
В известном деле Ореста, убившего из мести мать, хор,
непременный участник древнегреческой трагедии, упрекает Аполлона в том, что это
он подстрекал сына убить мать: "Единый ты преступник".
4. Рассмотрению дела в афинском суде предшествовало
предварительное следствие. Обвинитель и обвиняемый могли давать показания,
требовать допроса свидетелей, представлять вещественные доказательства.
Показания запечатывались в специальный сосуд и в таком виде представлялись в
суд.
Основным элементом судебного следствия были речи сторон.
Стороны обычно требовали прочтения показаний, данных на предварительном
следствии, или оглашения соответствующего закона. "Прочти показания такого-то",
"Прочти закон", - говорили они секретарю суда.
Составить судебную речь было непросто. Адвокатуры в нашем
понимании не было. Следовало даже скрывать помощь квалифицированного лица.
Однако она была неизбежной.
Написанную кем-либо речь заучивали наизусть. Требовалось,
чтобы она была лишена ненужных украшений, насыщена фактами, а главное -
логическими заключениями.
Считалось признаком правоты и искренности закончить речь до
истечения регламента, предоставив оставшееся время противнику.
Свои показания стороны давали под присягой. Судьи-присяжные
выслушивали доводы сторон и свидетелей. Председательствующий делал заключение и
напутствовал судей.
Присяжные могли принять любое решение. Так, в случае с
Орестом они избирают оправдание, хотя самый факт преступления никем не
отрицался.
Их убеждение, свободное от посторонних влияний, должно было
основываться на "испытании улик", на доказательствах. При этом они
могли входить в оценку качества самих показаний. Не исключено, что при
неясности дела сомнение толковалось в пользу обвиняемого.
Об этом свидетельствует так называемая Гортинская правда
(составлена на О.Крит в V в. до н.э.), сохранившая сведения о правовых
институтах, присущих всему греческому миру той эпохи. Так, в случае спора о
рабе предписывается судьям: "Если же один будет спорить, что это
свободный, а другой, что это раб, тогда пусть будет преимущество за тем, кто
будет утверждать, что это свободный".
Вначале решался вопрос о виновности лица
("виновен" -"невиновен"). Если вердикт присяжных был
обвинительным, приступали к определению меры наказания. Голосование было
тайным. При равном счете голос председательствующего давал перевес.
Особой торжественностью отличался процесс в ареопаге. Здесь
все дышало стариной. Судили ночью, чтобы судьи не видели лиц (недаром богиню
правосудия Фемиду изображали с завязанными глазами). Присягали на освященных
внутренностях животных. Камень, на котором стоял обвинитель, назывался камнем
непрощения, камень обвиняемого - камнем обиды. Приговор постановлялся на третий
день. До его обнародования обвиняемый мог избавить себя от наказания,
добровольно покинув Афины.
В середине V века до н. э. соперничество Афин и Спарты
привело к войне, захватившей жизнь целого поколения (Пелопоннесская война). В
404 году Афины вынуждены были поит-1 на заключение унизительного мира, одним из
условий которого было уничтожение демократического строя. Наступил период
террористической диктатуры (тирания "тридцати"). Падение демократии в
Афинах имело катастрофическое значение для всех других греческих полисов с
демократической формой правления.
В конце концов демократия была восстановлена в Афинах.
Восстановлен был и Афинский морской союз (но уже на основе равенства). Тем не
менее Афины лишились былого величия, переживают глубокий экономический и
политический кризис.
В 338 году до н. э. Афины, примкнув к антимакедонской
коалиции, были разбиты (при Херонее) и волей-неволей вынуждены были признать
гегемонию Македонии. В 86 г. до н.э. Афины были взяты штурмом римскими
легионами под командованием Суллы и в конце концов вместе с остальной Грецией
вошли в состав римской провинции Ахайя.
При всем том Афины еще долго сохраняют значение главного
культурного центра для всей Римской империи.
Глубокий кризис коснулся и Спарты. Вскоре после
Пелопоннесской войны приходит конец ее прежнему социальному устройству,
основанному на равенстве имуществ. Через одно-два столетия почти вся земля
Спарты, а вместе с ней и управление государством оказываются в руках нескольких
фамилий.
В 338 году до н. э., как уже говорилось, Македония
захватывает Грецию. Спарта сохраняет еще некоторое время независимое положение.
Наконец во II веке до н. э. она так же, как и весь остальной греческий мир,
становится провинцией могущественной Римской державы.
.
═рчрф
|
