 |
5. Переход к государству
.
5. Переход к государству
1. По современным представлениям, земледелие и скотоводство
возникают приблизительно на одном и том же историческом этапе. В зависимости от
почвы и климата в одних районах мира могло преобладать земледелие, в других, -
наоборот, скотоводство, приручение животных. Древнейшие нильские поселения
(Египет), равно как и те, которые открыты в Месопотамии, Иране, Средней Азии,
некоторых областях Европы и т.п., указывают на преимущественно земледельческий
характер возникших здесь культур. Можно полагать, что в ранней истории великих
цивилизаций Древнего Востока земледелие должно было играть преобладающую роль.
Вместе с тем не вызывает сомнений, что только с появлением упряжки, бывшей
результатом древней скотоводческой культуры, стало возможно распространение и
упрочение самого земледелия. Мотыга не вытеснена, ибо обладает своими
особенными полезными свойствами, но она, без сомнения, уступает первенство
упряжке, влекущей за собой плуг или соху.
В то время как обрабатываемая земля оставалась еще
собственностью племени и передавалась в пользование сначала роду, позднее -
домашним общинам и наконец отдельным лицам (но так, что и эти последние могли
иметь известное право владения, но не собственности), стада уже перешли в
обособленную собственность домашних общин или отдельных семей. При условии, что
земля все еще равномерно разделена между семьями, главное богатство стало
заключаться не в ней, а в скоте. И первые рабы, с которыми мы встречаемся в истории,
- пастухи и скотоводы, наподобие описанного Гомером Эвмея.
Как люди научились выплавлять металл, мы не знаем, но
несомненно, что уже в III тысячелетии до н.э. был изобретен воздуходувный мех,
а вслед затем выделились в особо почитаемое "сословие" кузнецы. Можно
предположить, что выплавка металла произошла сначала в гончарной мастерской:
кусок малахита (минерала, содержащего медь), используемый для глазурования,
попал в гончарную печь, и таким образом явился на свет многоцветный кусок
медной руды. Вслед затем был изобретен плуг, а вместе с ним упряжь для волов.
"Увеличение производства во всех отраслях, - резюмирует
Энгельс, - скотоводстве, земледелии, домашнем ремесле - сделало рабочую силу
человека способной производить большее количество продуктов, чем это было
необходимо для поддержания ее. Вместе с тем оно увеличивало ежедневное
количество труда, приходившееся на каждого члена рода, домашней общины или
отдельной семьи. Появилась потребность в привлечении новой рабочей силы. Война
доставляла ее: военнопленных стали обращать в рабов".
2. Отделение ремесла от земледелия, вызванное успехами
обработки металлов, особенно железа, приходит вслед за отделением скотоводства
от земледелия. Обособляются не только земледелие и ремесло в целом;
обособляются отдельные виды ремесленной деятельности, некогда совпадавшие в
домашнем ремесленном труде. Появляются разнообразные предметы ремесла, а вместе
с тем и разнообразные товары для обмена. Идет непрекращающийся рост
производства. Рабство, носившее спорадический характер, становится теперь
существенной составной частью общественной системы. Возникает производство
непосредственно для обмена и даже заморская торговля.
Наряду с различиями между рабами и свободными углубляется
пропасть между богатыми и бедными семьями; старая коммунистическая домашняя
община взрывается. Пахотная земля переходит (через опосредствующие ступени) в
частную собственность отдельных семей. Не только между рабами и не рабами, но
та же и между самими свободными возникают различия и противоречия.
Власть военного начальника, поначалу не очень значительная,
усиливается главным образом в результате грабительских войн. Она становится
наследственной. Вместе с тем закладываются основы наследственной королевской
власти и наследственной знати.
3. Исчезает затем и самый род. С общественным разделением
труда, с распространением ремесел и обмена родовые поселки теряют свое старое
единство, они становятся местом поселения пришлого населения - иноплеменников,
в том числе иностранцев, рабов, разного рода посторонних старому роду людей
вообще. Аттический закон VI столетия до н.э. уже не позволяет, но обязывает
фратрию принимать в качестве полноправных членов не только кровных, но и всех
тех посторонних людей, которые поселились на ее территории. Вселение
постороннего человека в "виллу" узаконяет (на известных условиях)
Салическая правда. Англосаксонским правдам принадлежность человека к роду
вообще безразлична, лишь бы он осел и "нашел себе господина".
Уходят и не возвращаются коренные жители родовых поселков.
Одни - из-за отчуждения принадлежавшей им земельной собственности, другие -
потому, что занятие ремеслом или торговлей потребовало перемены местожительства
(переселения в город), Третьих выгнали какие-нибудь другие причины, в том числе
война, кровная месть, притеснения и пр.
Интересы ремесленников не совпадают с интересами купцов, и
обе эти новые общественные группы во многом враждебны деревне. Ни о каких
родовых связях не может быть и речи: и купцы и ремесленники принадлежат к
разным родам, фратриям, племенам, а их интересы, их цели, как и их единство,
обусловлены уже не столько происхождением от общего предка, сколько профессией.
Ко всему этому сами родичи оказались разделенными на бедных
и богатых. Функционирование родовых органов должно было поневоле прекратиться.
Возникло общество, расколотое на эксплуататоров-богачей и
эксплуатируемых бедняков, укоренилось рабство иноплеменников, а вместе с ними и
долговое рабство. Такое общество могло существовать только в непрекращающейся
открытой борьбе между классами или же "под господством третьей силы,
которая, якобы стоя над взаимно борющимися классами, подавляла их открытые
столкновения и допускала классовую борьбу самое большое только в экономической
области, в так называемой законной форме. Родовой строй отжил свой век. Он был
взорван разделением труда и его последствиями - расколов общества на классы. Он
был заменен государством".
.
═рчрф
|
|
