А — Эволюции понятий

Историческое большинство примитивных обществ — по крайней мере если они начали создавать зачатки юридической системы — склонялись к объективистским или этатистским концепциям права, часто требовавшим практически абсолютного подчинения отдельного лица идеям или воле группы и наказывавшим в крайне жесткой или даже жестокой форме стремления или попытки освободиться.

Позже в Античной Греции появились народы, характеризовавшиеся, с одной стороны, очень идеалистической философией в плане обоснования права, а с другой стороны — исключительно этатистской концепцией в плане его целенаправленности. Как в сфере политической философии — концепций, так и в сфере позитивного права — конкретных достижений — греки той эпохи без колебаний подчинили личность государству, сокращая или уничтожая большинство свобод, а иногда, например при Платоне, доходили до идеи устранения собственности и даже семьи. Политический и юридический режим города, например Спарты, до конца данного исторического периода оставался наиболее известным и знаменитым примером этой концепции, главным образом основанной на всевластии группы в отношении личности, а также на практике доводов и суждений, способных создать сильное государство.

Именно римляне, отчасти под влиянием философских течений приходящей в упадок Греции — стоицизма и эпикурейства в частности, — а также под воздействием своего собственного характера, самыми первыми обратились к индивидуалистическим концепциям права. Оставшись идеалистами в плане обоснования права, римляне попытались описать право как предназначенное не только для пользы группы, но и для служения самим людям, для защиты всех или отдельных интересов личности. В различных определениях справедливости, данных римскими юрисконсультами, четко проявилась идея или забота о том, чтобы в организации Города образовалось что-либо, стоящее выше коллективных институтов. Этим вышестоящим элементом стали уважение и защита человеческой личности.

Раньше, чем все другие народы Античности, самые известные римляне несомненно осознали достоинство личности даже в отношении государства, они поняли необходимость найти баланс в защите прав и свобод всех людей. Это привело их даже, по утверждению некоторых толкователей, к по меньшей мере философскому отказу от рабства, повсеместно распространенного в ту эпоху.

После падения Римской Империи и политической раздробленности Раннего Средневековья, этатические концепции права, в основном, стали доминировать в большинстве западных стран. Начиная с XYI века, однако, ряд мыслителей начал возмодить в доктрину защиту индивидуальных прав. Именно с этого момента можно отметить частичное и ограниченное обновление индивидуалистической концепции права.

Во Франции наибольший размах в обновлении индивидуалистических концепций права дала Революция 1789 г. С общей точки зрения разработанное в эту эпоху право предоставляло максимум прав и гарантий личности, иногда даже в ущерб интересам отдельных социальных групп или социальной структуры в целом.

В конце XIX века, тем не менее, такое положение заметно изменялось под давлением близких к социализму теорий, которые в свою очередь привели к возникновению в течение XX века двух антагонистических разновидностей этатистской концепции права с коллективистскими и фашистскими политическими режимами. В первой из них право подчиняет человеческую личность абсолютной власти государства только на переходный период до гипотетического освобождения личности и ослабления государства. Во второй — право подчиняет человеческую личность абсолютной власти государства в соответствии с националистической и натуралистической концепцией — иногда даже биологической — социального сообщества, стремясь возвысить чистоту и глубинные силы группы с целью создания сильного господствующего государства. При сохранении всех пропорций, почти как в некоторых древнегреческих городах...

.

Назад